1.哲學(xué)家：“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不思考。如果我思考，那么人生就意味著虛無縹緲。”

　　若把“人生并不意味著虛無縹緲”補充到上述論證中，那么這位哲學(xué)家還能得出什么結(jié)論？

　　A．我思考。 B．我不思考。 C．我存在。 D．我不存在。

　　2.有5名日本侵華時期被抓到日本的原中國勞工起訴日本一家公司，要求賠償損失。2007年日本最高法院在終審判決中聲稱，根據(jù)《中日聯(lián)合聲明》，中國人的個人索賠權(quán)已被放棄，因此駁回中國勞工的訴訟請求。查1972年簽署的《中日聯(lián)合聲明》是這樣寫的：“中華人民共和國政府宣布：為了中日人民的友好，放棄對日本國的戰(zhàn)爭賠償要求。”

　　以下哪一項與日本最高法院的論證方法相同？

　　A．王英會說英語，王英是中國人，所以，中國人會說英語。

　　B．我校運動會是全校的運動會，奧運會是全世界的運動會；我校學(xué)生都必須參加校運會開幕式，所以，全世界的人都必須參加奧運會開幕式。

　　C．中國奧委會是國際奧委會的成員，Y先生是中國奧委會的委員，所以，Y先生是國際奧委會的委員。

　　D．教育部規(guī)定，高校不得從事股票投資，所以，北京大學(xué)的張教授不能購買股票。

　　3.《樂記》和《系辭》中都有“天尊地卑”、“方以類聚，物以群分”等文句，由于《系辭》的文段寫得比較自然，一氣呵成，而《樂記》則顯得勉強生硬，分散拖沓，所以，一定是《樂記》沿襲或引用了《系辭》的文句。

　　以下哪項陳述如果為真，能最有力削弱上述論證的結(jié)論？

　　A．經(jīng)典著作的形成通常都經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟的漫長過程。

　　B．《樂記》和《系辭》都是儒家的經(jīng)典著作，成書年代尚未確定。

　　C．“天尊地卑”在比《系辭》更古老的《尚書》中被當(dāng)作習(xí)語使用過。

　　D．《系辭》以禮為重來講天地之別，《樂記》以樂為重來講天地之和。

　　4.張偉的所有課外作業(yè)都得了優(yōu)，如果她的學(xué)期論文也得到優(yōu)，即使不做課堂報告，她也能通過考試。不幸的是，她的學(xué)期論文沒有得到優(yōu)，所以她要想通過考試，就不得不做課堂報告了。

　　上述論證中的推理是有缺陷的，因為該論證（）

　　A．忽視了這種可能性：張偉的學(xué)期論文必須得到優(yōu)，否則就要做課堂報告。

　　B．依賴未確證的假設(shè)：如果張偉的學(xué)期論文得不到優(yōu)．她不做課堂報告就通不過考試。

　　C．忽略了這種可能性：如果張偉不得不做課堂報告，那么她的學(xué)期論文就沒有得到優(yōu)。

　　D．沒有考慮到這種可能性：有的學(xué)生學(xué)期論文得了優(yōu)，卻沒有通過考試。

　　5.一項新的醫(yī)療技術(shù)，只有當(dāng)它的療效和安全性都確實可靠之后才能臨床使用。1998年美國科學(xué)家成功地使人類胚胎干細(xì)胞在體外生長和增殖，這種干細(xì)胞技術(shù)如果與克隆技術(shù)相結(jié)合，將可以由患者的體細(xì)胞培養(yǎng)出所需的組織細(xì)胞，取代患者的壞損細(xì)胞，以治療各種疑難疾病，這就是所謂“治療性克隆”。但現(xiàn)在“治療性克隆”離臨床使用還有相當(dāng)長的距離。

　　以下哪項如果為真，將給上述結(jié)論以最強的支持？

　　A．由于“治療性克隆”涉及破壞人類早期胚胎問題，因而引起羅馬教會以及美、法、德等國政府的強烈反對。

　　B．到目前為止，人類胚胎干細(xì)胞的獲得是相當(dāng)困難的。

　　C．目前科學(xué)家還遠(yuǎn)未弄清人類胚胎干細(xì)胞定向分化為各種細(xì)胞的機制以及如何防止它轉(zhuǎn)化為癌細(xì)胞的問題。

　　D．韓國學(xué)者黃禹錫承諾為一名因車禍癱瘓的兒童進行干細(xì)胞修復(fù)，但他有關(guān)干細(xì)胞的研究成果全部屬于造假。