閱讀下面一段文字，回答第36—40題。
華(花)人、龍的傳人、中國人這三者是怎么成為同義語的?中國人的根、源在哪里?經(jīng)過
了半個(gè)多世紀(jì)的努力，我國的考古學(xué)者對(duì)于這兩個(gè)問題總算打到了解答鑰匙。
中國古文化有兩個(gè)重要的區(qū)系：一個(gè)源于渭河流域的仰韶文化，一個(gè)是源于大凌河流域的紅山文化。它們形成、出現(xiàn)的時(shí)間距今約有六七千年，都是從自己的祖先衍生或裂變出來的，
都有自己的“根”，也都有自己的標(biāo)志。仰韶文化的一種標(biāo)志是玫瑰花(枝、葉、蕾和花或僅花冠)。而紅山文化的一種標(biāo)志是龍或僅僅是龍鱗。
花(華)和龍最早分別出現(xiàn)在距今六七千年的華山腳下和燕山之北，其“根”的生長期則可追追溯到七八千年以前。二者出現(xiàn)的時(shí)間相近，條件相似。這樣的事實(shí)意味著東亞大陸上已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。
華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍?jiān)谏Ｇ由嫌?河北、山西北部)對(duì)接。二者真正結(jié)合到一起的證據(jù)是在大凌河上游的凌源、建平、喀左(遼寧西部)發(fā)現(xiàn)的。近年來那里發(fā)現(xiàn)了紅山文
化后期的祭壇、女神廟和積石烽群，其中有玉雕豬龍人、玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆，這些距今不晚于五千年。玉雕豬龍放在男性墓主人身上，玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆配置在積石烽四周——以龍和花(華)為象征的兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)結(jié)合成了共同體，進(jìn)發(fā)出文明的“火花”。 距今四五千年，以亞南襄汾為中心的“陶寺”遺址所代表的古文化，人們已經(jīng)使用大石磐與鱷魚皮鼓隨葬，這反映出社會(huì)發(fā)展到了比紅山文化更高的階段。他們使用具有明顯特征的器物群，包括源于仰韶文化的小口底尖的灌，也包括源于紅山文化的朱繪龍紋陶盤，還包括長江下游太湖地區(qū)良渚文化的一種“L，，形石推刀。這反映出他們的文化面貌已具有從燕山以北到長江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)。
史書記載，夏代以前有堯舜禹，他們的生活中心在晉南一帶。“中國”一詞的出現(xiàn)也正在此時(shí)，所以史稱舜即位要“之(到)中國”。后人解釋說：“帝王所都為中，故曰中國。”由此可見“中國”一詞最初指的是晉南的一塊地方，即“帝王所都”。而中原仰韶文化的花(華)和北方紅山文化的龍，甚至江南的古文化都相聚于此，這倒很象車輻聚于車轂，而不象光、熱等向四周放射。這樣，我們所講的“中國”一詞就把“龍”和“華”總攬到了一處。距今四千至兩千年間，經(jīng)歷了夏商周三個(gè)王朝，到秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！妒酚洝氛f：“秦以兵滅六國，并中國。”這個(gè)“中國”不同于舜之中國”的那個(gè)“中國”，從詞義上講，已經(jīng)和我們現(xiàn)在所說的“中國”沒有什么不同了。
36．第二、三段主要說明了：
A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種古文化分別出現(xiàn)
B．中國古代文化的兩個(gè)重要區(qū)系在什么地方
C．兩種古文化都是從自己的祖先衍生或裂變出來的
D．兩種古文化出現(xiàn)的時(shí)間相近，條件相似
37．第四段主要說明了：
A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種古文化的結(jié)合
B．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種不同文化真正結(jié)合到一起的證據(jù)，
C．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種不同文化結(jié)合的地點(diǎn)、時(shí)間
D．近年來后期紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)
38．第五段主要說明了：
A．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化面貌
B．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的性質(zhì)
C．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的發(fā)展
D．以龍和花(華)為標(biāo)志的兩種文化的綜合
39．下列各項(xiàng)中哪一個(gè)是與以龍為標(biāo)志的文化有關(guān)的器物?
A．祭壇B．女神廟
C．朱繪龍紋陶盤D．“L”形石推刀
40．下列各項(xiàng)中哪一個(gè)不是與以花為標(biāo)志的文化有關(guān)的器物?
A．玉雕玫瑰
B．玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆
C．小口尖底的
D．玉雕豬龍
閱讀下面短文，完成41-45題。
每個(gè)人在社會(huì)上生活，每天都要與人交往，經(jīng)常會(huì)遇到些別人對(duì)自己無禮、無理的事，碰到
些另人需要自己理解、幫助、支持的事。在這些事情面前，是寬宏大量，與人為善，還是小肚雞腸，與人為惡，不僅是一個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)高低的表現(xiàn)，而且直接影響到自己的精神世界，影響到自己的身體健康。
自古以來，人們就把善良推崇為美德，并且把“樂善好施”施為養(yǎng)生的靈魂。名醫(yī)張景岳就曾說過：“欲壽，惟其樂；欲樂，莫過于善。”這是很有道理的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)有的緊密聯(lián)系，良好的情緒可以使生理功能處于最佳狀態(tài)，反之則會(huì)降低或破壞某種機(jī)能，引發(fā)各種疾病。而善良是美好心境的“興奮劑”，美國耶魚大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)7000多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明，凡與人為善的，其死亡率明顯偏低；而與人不睦，遇事斤斤計(jì)較的人，不僅會(huì)影響身體健康，導(dǎo)致心理紊亂，出現(xiàn)變態(tài)心理，而且會(huì)引發(fā)失眠、健忘、不思飲食、精神恍惚、胸悶、頭疼等病癥。有關(guān)長壽老人的研究也表明，長壽者多是敦厚、善良的人。
社會(huì)心理學(xué)家也認(rèn)為：一個(gè)人內(nèi)心充滿善意，多行善事，、Jb中必然會(huì)涌起欣慰之感。一個(gè)人堅(jiān)信自己活在世上于他人有益，是他人生活的支柱，這就會(huì)成為鼓舞自己的一種精神力量。
這誠如馬克思所言：“如果一個(gè)人只為自己而活著，那么他的生命是黯淡的；人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而生活，才能使自己的生活具有意義。”這種富有意義的“善行”，不僅是完善自我的“催化劑”，而且是養(yǎng)生健身的“營養(yǎng)素”。因此，每個(gè)人都應(yīng)該十分注意加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)。
41．人們生活在社會(huì)中，每天都會(huì)碰到對(duì)自己無禮、無理的事情，處理這些事情，可以看出
一個(gè)人：
A．文化水平的高低
B．道德品質(zhì)修養(yǎng)的高低
C．是寬宏大量，還是小肚雞腸
D．是與人為善還是與人為惡
42．中國人歷來把樂善好施視為養(yǎng)生的靈魂，是因?yàn)椋?/p>
A．樂善好施會(huì)使自己產(chǎn)生良好的情緒
B．幫助別人會(huì)帶來好運(yùn)
C．人人都需要?jiǎng)e人的幫助
D．樂善好施能讓自己少遇到麻煩
43．一個(gè)人堅(jiān)信自己活在世上與他人有益，是他人生活的支柱，這會(huì)產(chǎn)生鼓舞自己的一種
精神力量，因?yàn)椋?/p>
A．人活著需要目標(biāo)
B．人活著要有自己的理想
C．為他人幸福而著，才使生命更有意義
D．為別人有用會(huì)使自己產(chǎn)生自豪感
44．“善行”是養(yǎng)生健身的營養(yǎng)素，這說明養(yǎng)生的根本在于：
A．多吃有營養(yǎng)的東西
B．多為他人做好事
C．完善自己的生活信念
D．培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，保持樂觀的精神狀態(tài)
45．良好的情緒可以使人身體處于最佳狀態(tài)，相反，惡劣的情緒則會(huì)使人生理功能降低或破壞，以致引起疾病。這是因?yàn)椋?/p>
A．人的身體功能會(huì)產(chǎn)生作用
B．人的心理和生理有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系
C．心情好有助于消化
D．情緒穩(wěn)定會(huì)使睡眠質(zhì)量高
