45.檢驗一個作家的主觀愿望及其動機是否正確、是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為，主要是作品在社會大眾中產(chǎn)生的效果。

　　A.一個作家的愿望是通過他的宣言表達出來的

　　B.作家的動機是否正確主要看其是否善良

　　C.作家的主觀愿望只有從他的作品在社會大眾中產(chǎn)生的效果來檢驗

　　D.作家的行為應該在社會大眾中產(chǎn)生良好的效果

　　千百年來，“偏見”一詞一直是帶著貶義的。在人們心中，偏見就意味著錯誤，是思想認識的大敵，因此，人人都不應當有偏見。偏見是如此不受歡迎，以至于各個領域的思想家無不以掃除偏見為己任，以便達到無偏見的認識。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見是應當消除而且是可以消除的。

　　進入現(xiàn)代社會，隨著社會交往的擴大和各種相關理論特別是哲學真理觀的發(fā)展，傳統(tǒng)的偏見觀開始動搖，人們?nèi)找嬉庾R到偏見是普遍存在的。美國科學家薩頓經(jīng)過一番考察后指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見的束縛。”美國哲學家桑塔亞那則指出：人的見解是受利益驅動的，而利益上的差異必然要導致偏見的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見的”。對傳統(tǒng)偏見觀抨擊得最激烈的，當推德國哲學家伽達默爾。在伽達默爾看來，偏見不同于錯誤，“偏見”不應當是貶義詞，然而，歷史上人們總是對偏見口誅筆伐，使偏見蒙受了千百年不白之冤，伽達默爾明確指出：現(xiàn)在該是為偏見平反昭雪的時候了。

　　現(xiàn)代思想家十分重視對偏見根源的探討。德國存在主義哲學家海德格爾認為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結構”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風俗習慣和他所屬的民族心理結構等等，這些因素在理解活動中起著先入為主的作用。從這個角度來說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。

　　伽達默爾認為，偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進行的先決條件;偏見是人的視界，真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，伽達默爾將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應該避免的。而盲目的偏見則是由于認識上的主觀性錯誤，如盲目崇拜權威，輕率下結論等原因造成的，這種偏見是應當克服而且是可以克服的。

　　46.下列對于偏見的說法，符合題短文文意的是()

　　A.偏見是應當清除而且可以消除的

　　B.偏見是一切理解得以進行的先決條件

　　C.偏見是認識上的主觀錯誤，是思想人事的大敵

　　D.傳統(tǒng)的偏見觀認為偏見是普遍存在的

　　47.下列選項中，不符合伽達默爾對偏見的理解的是()

　　A由于主觀原因也會產(chǎn)生偏見，但這部分偏見是應當消除的

　　B偏見是人的視界與被理解物融合過程中產(chǎn)生的偏差

　　C受到傳統(tǒng)影響的人根據(jù)傳統(tǒng)形成了自己的視角，同時形成了偏見

　　D偏見分為合理的偏見和盲目的偏見

　　48.文中劃線處所謂的"為偏見平反昭雪"指的是()

　　A偏見的存在有其必然性，不可全盤否定，要正確認識和接受不可避免的偏見，并消除目的偏見

　　B傳統(tǒng)思想家試圖掃除偏見的做法是錯誤的應當在偏見的基礎上創(chuàng)建新的理論體系

　　C歷史上對偏見的口誅筆伐是不正確的，所有偏見的存在都是合理的

　　D理智是充滿偏見的，掃除偏見也就失去了理智，保持理智就必須接受偏見

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