在記者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),“不養(yǎng)”更多與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展實(shí)際以及抗風(fēng)險(xiǎn)能力相關(guān)。因病致貧、因病返貧,成為農(nóng)村養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。一旦老人出現(xiàn)重大疾病,對(duì)很多農(nóng)村家庭而言,都是難以承受的重負(fù)。雖然近年來(lái),隨著農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)改革的推進(jìn),醫(yī)療費(fèi)用的負(fù)擔(dān)有所減輕,但對(duì)于偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)而言,依然可堪憂慮。

　　除此之外,對(duì)于部分孤寡老人而言,“不養(yǎng)”則體現(xiàn)于主體不明下的“無(wú)人來(lái)養(yǎng)”。由于福利機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老設(shè)施、社會(huì)保障相對(duì)于城市地區(qū)的不完善,讓“老有所養(yǎng)”真正落到實(shí)處,存在一定困難。

　　說(shuō)到底,農(nóng)村養(yǎng)老,關(guān)乎鄉(xiāng)村治理這一宏觀命題;孝老敬老,不只是道德問(wèn)題,同樣涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。如何讓社會(huì)保障體系進(jìn)一步完善、優(yōu)化,如何避免“盡孝之心”折戟于堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈,折戟于“心有余而力不足”的痛心疾首,應(yīng)當(dāng)是有關(guān)部門著力的重點(diǎn)。

　　國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng),家風(fēng)之本在孝道。讓老人能夠老有所養(yǎng)、安度晚年,而不是在孤獨(dú)、貧苦中度過(guò)余生,關(guān)乎千百年的傳統(tǒng)文化傳承,關(guān)乎社會(huì)道德底線的堅(jiān)守,同樣關(guān)乎社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中百姓“獲得感”。(梁建強(qiáng))

　　養(yǎng)老與盡孝不是一回事

　　止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學(xué)者的調(diào)查研究和媒體表達(dá),當(dāng)下農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號(hào)脈問(wèn)診的對(duì)象。其中,一個(gè)顯著病灶就是孝道的式微,即“孝”作為一種特殊文化形式,在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重摧折下,成風(fēng)化人的道德約束力日漸減弱。由此,有人得出如下結(jié)論:改善農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀,必須重振孝道文化。

　　孝之為道,涉及語(yǔ)義豐富的文化詮釋,三言兩語(yǔ)很難說(shuō)清。但稍加探究就可以發(fā)現(xiàn),養(yǎng)老與盡孝并不是一回事,前者要比后者明晰得多,討論起來(lái)也更加容易。

　　先提出三個(gè)問(wèn)題:養(yǎng)老問(wèn)題是農(nóng)村獨(dú)有的嗎?是農(nóng)村與城市不同的生產(chǎn)生活方式造成或放大了養(yǎng)老問(wèn)題?與過(guò)去相比,現(xiàn)在農(nóng)村老人的整體生活水平呈現(xiàn)倒退趨勢(shì)了嗎?

　　如果這些前提均不成立,那就應(yīng)當(dāng)慎言孝道在農(nóng)村式微,否則孝道之憂就很可能陷入“鄉(xiāng)愁浪漫化”的偏頗,流于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的悲情觀望。

　　局部經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)細(xì)節(jié)并不是沒有說(shuō)服力,農(nóng)村的養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)圖景中也不乏令人失望甚至悲觀的案例,但這并不能與孝道式微構(gòu)成對(duì)等的因果關(guān)系。

　　我的老家在閩西龍巖的一個(gè)客家村落,我曾見過(guò)這樣的養(yǎng)老故事:鄰居余阿姨生了3個(gè)兒子,大兒子常年在西安工作,二兒子留在老家務(wù)農(nóng),三兒子定居省城福州。為養(yǎng)老的事,兄弟仨沒少吵架,妥協(xié)的結(jié)果是老人每年在3個(gè)兒子家中輪流住4個(gè)月,老人生病住院等大額費(fèi)用憑票公攤。70多歲的余阿姨說(shuō),這樣處理“誰(shuí)都不得罪”,就是太折騰,自己也說(shuō)不清兒子們到底孝順不孝順,說(shuō)不清自己晚年幸福不幸福……

　　余阿姨的困惑,或許能反映出當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜圖景:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的建立,農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰(shuí)來(lái)養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問(wèn)題不僅存在一家之內(nèi),更考驗(yàn)社會(huì)治理能力。

　　要認(rèn)識(shí)到,一方面,農(nóng)村的相對(duì)落后仍是造成養(yǎng)老“負(fù)擔(dān)化”的民生現(xiàn)實(shí),這一點(diǎn)在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚;另一方面,大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,造成許多農(nóng)村“空巢化”,傳統(tǒng)農(nóng)村家庭四世同堂的場(chǎng)景不復(fù)存在。

　　基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實(shí),養(yǎng)老首先應(yīng)被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習(xí)俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務(wù)不均衡,才是更重要的原因。

　　“百善孝為先”“千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性?；赝麣v史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構(gòu)”以及孝道對(duì)個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)的戕害,陳獨(dú)秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”?；氐浆F(xiàn)實(shí),“不孝有三,無(wú)后為大”“父母在,不遠(yuǎn)游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說(shuō)“棍棒底下出孝子”等錯(cuò)誤的教育方式了。

　　世易時(shí)移,傳統(tǒng)孝道中宣揚(yáng)的敬老、尊老、愛老之心并沒有過(guò)時(shí),在代際更迭加快的背景下,更應(yīng)倡導(dǎo)長(zhǎng)幼之間的相互包容和尊重。但是,對(duì)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn),一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說(shuō)教,孝道的復(fù)興也無(wú)從談起。

　　養(yǎng)老問(wèn)題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問(wèn)題,背后是中國(guó)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期和老齡化社會(huì)加速來(lái)臨的復(fù)雜時(shí)代背景。農(nóng)村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡(jiǎn)單地看成是農(nóng)村問(wèn)題,更不宜簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個(gè)問(wèn)題,需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同努力,需要財(cái)力投入、制度設(shè)計(jì)和文化建設(shè)的相互作用。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,立足當(dāng)下,面向未來(lái),在養(yǎng)老與盡孝的問(wèn)題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。

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